Podcast-uri

A trăi și a iubi în păcat: relațiile remarcabile ale lui Margaret de Gatesden

A trăi și a iubi în păcat: relațiile remarcabile ale lui Margaret de Gatesden


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

De Danièle Cybulskie

Când oamenii vorbesc despre Evul Mediu, tinde să fie în absolut, ca și cum lumea ar fi fost alb-negru. Un motiv pentru aceasta poate fi faptul că multe dintre scrierile care ne-au supraviețuit tind să picteze lumea astfel: adesea sunt coduri de lege, tratate sau predici care sunt menite să stabilească bine și rău. Unul dintre aceste absolute, menit să fie indisolubil pentru viață, a fost căsătoria. După cum știm bine din lumea noastră modernă, totuși, relațiile sunt altceva decât alb-negru și nu toate durează. Același lucru a fost valabil și în lumea medievală și un caz excepțional arată că nu doar căsătoriile ar putea să nu dureze, ci că separarea poate duce într-adevăr la un final fericit.

După cum relatează Bridget Wells-Furby în cartea ei Căsătoria aristocratică, adulterul și divorțul în secolul al XIV-lea: viața lui Lucy de Thweng (1279-1347), în Anglia de la sfârșitul secolului al XIII-lea, Margaret de Gatesden a fost căsătorită cu Sir John de Camoys, o căsătorie oficială din toate punctele de vedere și chiar desăvârșită, rezultând un fiu. La un moment dat, însă, Margaret s-a îndrăgostit de un alt bărbat, Sir William Paynel. În acest moment, lucrurile ar fi putut merge prost pentru Margaret și John - în special pentru Margaret, care în calitate de soție, era supusă poruncii lui John și chiar disciplinei sale fizice (în limite).

În timp ce îndrăgostirea de altcineva sau comiterea adulterului sunt motive pentru divorț în lumea modernă, nu a fost un motiv suficient pentru a dizolva o căsătorie în lumea medievală. Se aștepta ca cuplurile să o rezolve între ele, cu sprijinul comunității, al familiilor lor și al bisericii. Dacă acest lucru nu era posibil, ei puteau cere separarea legală, ceea ce însemna că nu trebuie să trăiască împreună, dar erau încă foarte căsătoriți în toate celelalte sensuri. De asemenea, ar putea încerca să dezgroape un motiv pentru anularea căsătoriei, demonstrând că nu a fost niciodată valabilă în primul rând. De obicei, aceasta însemna stabilirea unui contract pre-contract (logodnă sau căsătorie cu altcineva înainte de căsătoria în litigiu) sau consanguinitate (fiind prea strâns legată). Uneori, totuși, s-a încheiat un acord privat și asta s-a întâmplat cu Margaret și John.

În 1285, John a făcut ceva remarcabil de amabil și neobișnuit. „Într-un document oficial, John i-a dat lui Margaret lui [William], împreună cu bunurile și pisicile ei, și a declarat că urma să locuiască cu [William]„ pe placul lui William ”sau„ după voia lui William ”.” Totuși, nu a făcut-o gratuit. În timp ce John i-a dăruit William o parte din proprietatea lui Margaret, el a cerut ca primii cinci ani de chirie să i se dea în față, după care Margaret și copiii ei ar putea avea chiria anuală pentru ei înșiși.

A avea o femeie căsătorită să se mute cu alt bărbat în mod deschis era ceva neobișnuit, ca să spunem cel puțin, și nu toată lumea era mulțumită de asta. Probabil, Margaret s-a mutat cu William la scurt timp după ce John și-a notat dorințele, iar cuplul a trăit împreună de atunci. Cu toate acestea, peste un deceniu mai târziu, cel puțin o persoană - poate duhovnicul local - era încă neimpresionată. Margaret și William au fost amândoi acuzați de adulter în mod individual: ea în 1296 și el în 1298. Iată unde povestea lor devine și mai interesantă.

Oamenii acuzați de adulter au fost aduși în fața instanțelor bisericești pentru a răspunde la acuzații, dar lucrul dificil despre adulter - și alte păcate sexuale - este că, cu excepția cazului în care cuplul este prins în flagrant, este foarte dificil să demonstreze că au participat la locul intai. Margaret și William au fost ambii aduși în fața instanței în dosare separate cu ani distanță și, deși comunitatea era foarte conștientă de modul lor de locuit, ambii au fost achitați. De ce? Pentru că vecinii lor i-au susținut.

Atât în ​​cazul lui Margaret, cât și în cazul lui William, cuplul a avut prieteni și membri ai comunității de bună reputație și se jură că Margaret și William nu trăiesc în păcat. Deși nu este singurul caz din istorie în care se știe că oamenii au jurat că nu au văzut de fapt ceea ce era în ochii lor, Margaret și William trebuie să fi fost foarte plăcuți pentru a avea destui oameni parte să fie curățată de rău. La rândul lor, probabil că martorii se bazau pe tehnicismul copacului-în-pădure: dacă nu ar vedea de fapt cuplul făcând sex, cum ar ști dacă sunt sau nu?

După ce au fost găsiți nevinovați, Margaret și William au revenit cu blândețe la a trăi împreună. Fără îndoială, acest lucru ar fi trebuit să ardă pentru persoana care a adus acuzațiile, dar fără suficienți martori, nu mai era nimic de făcut. La scurt timp după cazul lui William în 1298, cu toate acestea, soțul lui Margaret, John, a murit, iar Margaret și William și-au oficializat relația legând nodul.

Povestea lui Margaret, John și William este excepțională în înregistrări, deși, așa cum observă pe bună dreptate Wells-Furby, „Aranjamentele pentru această separare par extraordinare deoarece acesta este singurul exemplu cunoscut, dar acest lucru nu înseamnă că a fost neapărat unică sau chiar rare. ” După cum vor spune adesea istoricii, „absența dovezilor nu este dovada absenței”. Acesta nu este tipul de aranjament care ar fi de folos pentru oricine ar fi făcut-o publică, deoarece tehnic a fost atât păcătoasă, cât și jenantă. Este logic, deci, că mai multe dintre aceste aranjamente ar fi putut exista cu ușurință fără să ne lase o urmă.

Faptul că există chiar arată (după părerea mea) o maturitate, bunătate și disponibilitate de a face excepții pe care oamenii moderni le imaginează rareori pe lumea medievală. La urma urmei, ca Ioan să permită acest lucru însemna că va trebui să suporte stânjeneala de a fi (pentru mintea medievală) încornorat și incapabil să-și stăpânească sau să-și controleze soția. De asemenea, a însemnat că Ioan însuși nu ar fi putut să se căsătorească din nou, nici pentru dragoste, nici pentru moștenitori. Ar trebui să depindă de singurul său fiu alături de Margaret pentru a-și moșteni sângele. Este interesant să ne gândim la elementul uman al acestei povești și la motivațiile din spatele fiecărei decizii ale părților, chiar dacă nu vom cunoaște niciodată toate detaliile.

Pentru această poveste și multe, multe alte povești fascinante despre viața conjugală excepțională din Evul Mediu, consultați Bridget Wells-Furby’s Căsătoria aristocratică, adulterul și divorțul în secolul al XIV-lea: viața lui Lucy de Thweng (1279-1347).

Puteți să o urmăriți pe Danièle Cybulskie pe Twitter@ 5MinMedievalist

Imagine de sus: Zürich Kantonsbibliothek VAD 302 fol. 113v


Priveste filmarea: Relatiile la distanta. Relatiile online (Iunie 2022).


Comentarii:

  1. Aonghas

    Mulțumesc pentru o explicație. Totul ingenios este simplu.

  2. Liko

    Mulțumesc mult!

  3. Blathma

    Îmi cer scuze, dar în opinia mea greșești. Scrie -mi în pm, ne vom descurca.

  4. Sazragore

    Nakanezzto! Mulțumiri.!!!!!

  5. Shaktizragore

    Subiect adorabil

  6. Eachann

    Rece. Și nu poți să te certi :)



Scrie un mesaj