Podcast-uri

„Ca un metal bătătorit”: Traducerea Aenigmata Sfântului Aldhelm

„Ca un metal bătătorit”: Traducerea Aenigmata Sfântului Aldhelm


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

De A.M. Mai Juster

În timp ce îmi terminam traducerile lui Horace și Tibullus, am început să mă gândesc la următorul meu proiect. [1] Mi-am dat seama încet că eram pe punctul de a face aceeași greșeală pe care au făcut-o majoritatea clasicienilor de generații: fixându-se pe o sută cincizeci de ani de poezie latină, dar ignorând cei cincisprezece sute de ani după Seneca, Juvenal și Martial. În consecință, am început să citesc texte despre care auzisem puțin sau nimic.

Am descoperit că Antichitatea târzie, uneori încă regretabilă, denumită „Evul Întunecat”, era plină de versuri minunate și importante care nu fuseseră traduse în engleza literară. În scurt timp m-am așezat pe Sfântul Aldhelm (aprox. 635-709 d.Hr.), cunoscut uneori ca „primul om de litere britanic”, ca proiect inițial al meu în afara erei clasice.

Aldhelm a atras atenția filologilor și istoricilor, dar nu mulți traducători sau cărturari. În afară de a fi o figură cheie în re-evanghelizarea Marii Britanii în secolul al VII-lea, el a fost o figură esențială în tranziția poeziei latine de la versuri cantitative nerimate la versuri rimate accentuale. Îl consider pe al lui Carmen rhythmicum, un poem octosilabic rimat de două sute de rânduri despre o furtună violentă, pentru a fi primul poem medieval semnificativ. Nu este un imn, dar folosește atât rima finală, cât și metrul accentual - probabil datorită influenței Sfântului Teodor din Tars, cu care Aldhelm a studiat la Canterbury. [2]

Spre deosebire de poeții latini anteriori, latina a fost a doua limbă pentru Aldhelm. Savanții s-au bazat adesea pe acest fapt pentru a batjocori prozodia lui Aldhelm, mai degrabă decât pentru a celebra inovațiile sale, dar Aldhelm știa ce face - el a scris un important tratat despre prosodia latină numit De metris. Când s-a abătut de la prozodia clasică, a fost aproape sigur o alegere estetică intenționată. Cu toate acestea, este de necontestat că, în ciuda scufundării lui Aldhelm în tradiția clasică, ritmurile și sunetele poeziei englezești vechi aromează versurile sale latine în moduri noi.

Cei mai vechi poeți latini existenți, precum Ennius și Lucretius, nu s-au temut să îmbunătățească muzica poeziilor lor cu aliterare. Cu toate acestea, în era augustană, poeții au evitat în mare măsură aliterarea. A revenit la versuri în timpul antichității târzii, dar umaniștii Renașterii au citat această întoarcere ca un exemplu de degradare a limbii, în ciuda rădăcinilor aliterării în cea mai veche poezie latină. Nici o poezie latină nu îmbrățișează aliterarea cu mai mult entuziasm decât Aenigmata; se simte poezia engleză veche care trece prin capul lui Aldhelm în timp ce scrie ceea ce este probabil primul său vers latin:

Ardeo sed flammae flagranti torre tepuscunt 15.4

Fulgida de croceo flavescunt flora culmina 51.2

Prima praecpti complevi iussa parentis 64.3

Carica me currat dum massis pabula praestat 77.6

Uneori în Aenigmata se poate auzi chiar o pauză ca o cesură engleză veche între două perechi de cuvinte aliterate. Inclinația poeziei vechi englezești pentru linii oprite ar fi putut, de asemenea, să-l împingă pe Aldhelm către ceea ce Emily Thornbury a numit linii „stichice”. [3]

O altă influență asupra prozodiei și vocabularului lui Aldhelm, poezia irlandeză, este controversată în rândul cercetătorilor. Până la sosirea lui Teodor din Tars și Hadrian la Canterbury în 669 d.Hr., latina dispăruse în mare parte din Marea Britanie. Cu toate acestea, în Irlanda, călugării au dezvoltat o literatură latină unică aproape în întregime neinfluențată de Europa continentală. Cumva, cărțile nereligioase pe care le dețineau mănăstirile erau aproape exclusiv gramatici și comentarii la texte clasice. Cu alte cuvinte, au analizat bursele despre Virgil, dar nu au avut acces la Eneida sau celelalte lucrări ale lui Virgiliu. În Hisperica foamete, Altus prosator, și lucrările aproape indescifrabile ale lui Virgilius Maro Grammaticus, irlandezii au dezvoltat un stil de scriere ciudat „hermeneutic” care, în mod surprinzător, l-ar fi captivat pe James Joyce cu jocurile de cuvinte, creațiile sale verbale, aluziile obscure și jocul de cuvinte spectaculos.

Deși există unele dezbateri academice despre educația lui Aldhelm, este probabil ca familia sa - care era probabil o familie regală - să aibă nevoie să importe un călugăr irlandez în Marea Britanie pentru a-l învăța limba latină. În ciuda acestei expuneri timpurii la învățarea irlandeză, Aldhelm a avut o relație tensionată cu colegii săi irlandezi. [4] Mai mult, teologia irlandeză a decurs în propria direcție timp de decenii, ceea ce l-a iritat enorm pe Aldhelm. În special, aderența tenace a irlandezilor la o metodă eretică de stabilire a datei de Paște a stârnit mai multă rângă decât poate intelege majoritatea minților contemporane.

Savanții britanici care domină bursele Aldhelm au avut tendința de a fi sceptici cu privire la rapoartele tutorilor irlandezi și, de asemenea, au respins în mod nejustificat sugestiile conform cărora versurile irlandeze au influențat Aldhelm. Decanul bursierului Aldhelm, Michael Lapidge, a proclamat că „conexiunile stilistice ale lui Aldhelm sunt cu continentul, nu cu Irlanda” și recunoaște doar cu răutate că „(a) a fost argumentat pentru cunoașterea sa Hisperica Famina.”[5]

În timp ce Lapidge are în mod clar dreptate că Aldhelm avea o cunoaștere impresionantă a textelor literare continentale clasice și neclasice, este o greșeală să treci cu vederea influența poeților irlandezi. În primul rând, Aldhelm schimbă ocazional vocale în moduri care se potrivesc cu schimbările vocale unice din scrierile irlandeze. [6] În al doilea rând, Aldhelm folosește un vocabular unic din textele irlandeze. [7] În al treilea rând, punerea prolifică a lui Aldhelm și utilizarea lui atât a unui acrostic, cât și a unui telestich praefatio la Aenigmata simțiți-vă mai inspirat de poeții hermeneutici irlandezi decât de poeții continentali identificabili.

Întrucât traducerea este întotdeauna o formă de interpretare, a trebuit să învăț multe despre Marea Britanie anglo-saxonă - medicina, politica, religiile și mâncarea ei, printre alte subiecte - pentru a traduce ghicitorile lui Aldhelm cu acuratețe. Majoritatea burselor s-au concentrat doar pe câteva dintre ghicitori, așa că am ajuns să scriu primul comentariu la Aenigmata mai mult din necesitate decât ambiție savantă.

Poezia latină se bazează în mare măsură pe aluziile la poezia anterioară, iar Aldhelm ar fi putut fi mai aluziv decât orice poet care scria în latină înainte de el. Câțiva savanți au făcut o treabă remarcabilă - mai ales în anii 1990 - de a găsi ecouri ale celor mai previzibili poeți, cum ar fi Virgil, Ovidiu, Simfosius și Ieronim, dar când am început lucrarea, cercetătorii ulteriori nu au actualizat această cercetare cu noul instrumente pentru căutarea textelor. Ca urmare a acestor noi instrumente, am reușit să identific câteva paralele instructive noi.

Aldhelm a avut, de asemenea, gustul pentru poeziile de călătorie non-canonice (a călătorit o dată la Roma, dar nu există dovezi ale altor călătorii în afara Marii Britanii) și compilații asemănătoare almanahurilor pe care puțini cărturari le studiază astăzi serios. Ghicitoriile sale ecou lucrări precum: Festus Avienus Ora maritima; Periegeza prisciană; Iustinus Epitiome; Solinus Mirabilia; Valerius Maximus Facta și dicta memorabilia și poate Rutilius De reditu suo. Aenigmata de asemenea, ecou Laterculus Malalianus, pe care Jane Stevenson l-a atribuit - corect, cred - mentorului lui Aldhelm, Teodor din Tars. [8]

Aldhelm a găsit inspirație regulată pentru „răspunsuri” în Sfântul Vasile Hexaemeron și în unele versiuni ale anonimului Physiologus. Alte poezii religioase neapreciate astăzi au fost, de asemenea, importante pentru Aldhelm. De exemplu, savanții au dezbătut timp de decenii dacă sintagma fata reorum în Ghicitoarea 69 a fost o eroare scribală fără a observa că apare în Vita Martini de Paulinus Petricordiae, o carte Aldhelm a răsunat de mai multe ori. [9]

Tratatul lui Aldhelm despre prozodie este singura noastră sursă pentru câteva rânduri ale lui Lucan Orfeu, și uneori mă trezeam întrebându-mă dacă anumite linii izbitoare și aparent originale în Aenigmata ar putea fi reflecții îndepărtate ale acelui text lucan pierdut. Aldhelm îl citează și pe Aristotel ca un predecesor care a folosit ghicitori pentru a atinge obiective serioase, dar sursele sale probabile pentru această opinie sunt apocrife. [10]

La fel ca în cazul multor traducători dinaintea mea, cred că lungimea, eleganța și suplețea pentametrului iambic englezesc oferă cel mai bun înlocuitor pentru hexameterul dactilic latin. Întrebarea rimei este una mai complicată. Unii clasicieni se opun categoric utilizării rimei finale în traducerile clasice. Pe de altă parte, A.E. Housman a folosit-o întotdeauna în versiunile sale de poezii latine. Nu am folosit rima finală în versiunile mele de poezii latine sumbre, cum ar fi elegiile lui Tibullus, dar am folosit-o în traducerile mele de versuri latine umoristice, deoarece cred că surprizele și bucuriile rimei sporesc orice traducere a unei enigme.

Traduceri ale Aenigmata variază foarte mult în alegerile lor estetice și există adesea diferențe substanțiale chiar și între traducerile „literal”. Luați în considerare, de exemplu, Ghicitoarea 49, pentru care răspunsul este „lebes (cazan)":

Horrida curva capax patulis fabricate metallis,
Pendeo nec caelum tangens terramve profundam.
Ignibus ardescans necnon et gurgite fervens,
Sic geminas vario patior discrimine pugnas
Dum lattices limphae tolero flammasque feroces.

Rețineți aliterarea în patru din cele cinci rânduri și două perechi de cuvinte aliterante în linia finală, care îi accentuează efectul „punchline”.

Lapidge și Rosier traduc „literal” Ghicitoarea 49 în următoarea proză:

Sunt agățat, urât, rotund, mare, din metale bătute, care nu ating nici cerul, nici pământul vast, încălzit de foc și fierbând cu apă. Astfel suport aceste două opoziții cu diferitele lor pericole, atâta timp cât suportă lichidul apei și flăcările aprige.[11]

Nancy Porter Stork traduce „la propriu” aceeași enigmă oarecum diferit:

Negru, curbat, încăpător și din metal bătut,
Ma agat, nu ating nici cerul, nici pamantul adanc.
Înflăcărând din cauza incendiilor și uneori clocotind ca un vârtej,
Sufer atacul înfrățit al unei amenințări variabile,
Pe măsură ce îndur valul apei și flăcările feroce.[12]

Rețineți cât de radical diferențiați acești traducători își redau a treia linie, în ciuda faptului că sunt eliberați de constrângerile necesare pentru a exprima linia ca poezie în limba engleză.

Prima persoană care a încercat o traducere „literară” a Aenigmata în engleză era James Hall Pitman. La momentul traducerii sale, Pitman era un tânăr cărturar care a ajutat să atragă atenția asupra lui Aldhelm cu ediția sa din 1920 Yale University Press. Note și traducere, deși deseori problematice, au ridicat totuși întrebări importante și au avansat bursa Aldhelm. A optat pentru traduceri în versuri goale, dar nu a putut menține echivalența linie cu linie; traducerile sale au avut tendința de a răspunde complexității provocărilor traducătorului, făcându-le pur și simplu mult mai lungi decât originalul - chiar dacă întinderea umorului invariabil face ca o glumă să se uzeze.

Ghicitoarea 49 este unul dintre eforturile mai bune ale lui Pitman:

Urât, încăpător, rotund, din bronz aplatizat,
Stau suspendat, fără să ating nici cerul
Nici pământul josnic. Strălucesc cu focuri și fierb
Cu valuri vâlvâitoare, deci un război dublu
Diferite riscuri le suport, pe măsură ce suport
Apele limpezi și flăcările feroce.[13]

Deși Pitman evită în general aliterarea așa cum au fost condiționați savanții clasici în această epocă, el punctează linia finală cu „flăcări feroce” (chiar dacă un anglo-saxonist strict nu ar numi aceste linii aliterative).

Cel mai mare traducător al nostru de poezie în engleză, Richard Wilbur, a tradus două ghicitori Aldhelm, inclusiv Ghicitoarea 49:

Urât sunt, încăpător, sumbru, rotund,
Și atârnă între cerul înalt și pământ,
Fierbere cu ondulații și înflăcărare cu flacără.
Astfel, așa cum sunt, sunt supărat pe două fronturi
Prin ambele elemente furioase deodată.
Care este numele meu? [14]

Puteți vedea că Wilbur a ales să folosească rima finală în versiunile sale, alegere pe care am urmat-o din următoarele motive. În primul rând, ar trebui să rimăm traducerile ghicitorilor, deoarece în poezia engleză ghicitorile sunt legate de o tradiție ușoară a versurilor care s-a bazat pe rima pentru a spori umorul. Enigmele lui J.R.R. Tolkien și alte literaturi fantastice întăresc logica acestei alegeri. În al doilea rând, deși Ghicitoarea 49 nu rimează, Aldhelm a fost un inovator în utilizarea rimei finale și a folosit-o în unele din enigmele Aenigmata, cum ar fi Ghicitoarea 22, care este complet rimată.

Wilbur a folosit, de asemenea, pentametru iambic pentru metru și s-a lipit, în general, de echivalența linie cu linie, așa cum a făcut cu traducerile sale ale ghicitorilor din Symphosius, una dintre inspirațiile pentru Aenigmata. Cu Ghicitoarea 49 a făcut o excepție de la șablonul său, unul extrem de neobișnuit pentru el, deoarece a împrumutat o concluzie din ghicitorile din Cartea Exeter și a abordat o jumătate de linie finală („Care este numele meu?”) care nu este prezentă în latină. În apărarea lui Wilbur, este o formulare cu care Aldhelm era familiarizat pentru că a încheiat Aenigmata cu expresie similară la Riddle 100.83:

Sciscitor inflatos fungar quo nomine sofos.

Îi cer pe cercetătorii sacilor de vânt numele meu.

Îmi doresc acum să fi vorbit cu el despre acea jumătate de linie, dar bănuiesc că a fost un compromis reticent bazat pe dificultatea de a găsi o a treia rimă finală și pe sentimentul că enigma avea nevoie de mai multă închidere.

Pentru toate Aenigmata cu excepția Praefatio și Riddle 100, care prezintă provocări unice, am urmat în mod substanțial șablonul lui Wilbur. Pentru Riddle 49, m-a condus la acest rezultat:

Ca metal bătătorit - lat, gros, rotund -
Stau neatins de cer sau pământ nemărginit.
Strălucind în flăcări și febrând cu bule,
Mă confrunt astfel cu două fronturi cu probleme diferite
Pe măsură ce supraviețuiesc, fiind ars și înecat.

Redarea primei linii patulis fabricate metallis întrucât „Așa de bătătorit ...” a fost o decizie semnificativă. În primul rând, „As” surprinde senzația că ceaunul se află într-o stare acum, dar ar putea fi într-o altă stare în orice moment. Este o temă recurentă a Aenigmata că schimbările minunate apar în natură tot timpul, o observație menită să facă credibilitatea credinței mai provocatoare în metamorfozele creștinismului. De asemenea, cred că este important să traduc patulis ca „căscat” pentru a surprinde viziunea anglo-saxonă a unui cazan a fost un simbol pentru Iad, cu porți deschise pentru a întâmpina masele păcătoșilor care se apropiau. Această alegere facilitează traducerea capax la fel de „larg” în loc de „capios” înrudit, pe care majoritatea traducătorilor l-au folosit.

A doua linie prezintă traducătorului apelul strâns de a traduce caelum ca „Rai” sau „cerul” mai secular. Evanghelizarea în această enigmă este subtilă și implicită în cea mai mare parte în trop, așa că am ales cea mai puțin religioasă dintre cele două alegeri. În linia 4 „diverse” pentru vario este seducător, dar căderea din nou pentru un înrudit este o greșeală în opinia mea. Enigma se îndreaptă spre gemeni („Doi”) și o provocare duală în rândurile patru și cinci, și „diferit” este mai puțin sugestiv pentru „mulți” decât „diverse”. În timp ce „îndurarea” lui Stork și Pitman este mai mult decât apărabilă din punct de vedere filologic, aici contextul împinge tolero spre sensul de a „îndura cu succes” sau „a supraviețui” în felul în care martirii trecutului recent al lui Aldhelm au supraviețuit flăcărilor, fie în mod fizic, fie spiritual.

După modelul lui Symphosius, Aldhelm a scris o sută de ghicitori, precum și o prefață. Am concluzionat că șablonul Wilbur (pe care l-am interpretat ca o rima finală necesară, dar fără o schemă de rime setată) a funcționat bine pentru primele nouăzeci și nouă de ghicitori, dar nu pentru Ghicitoarea 100 sau pentru praefatio.

Primele șase ghicitori încep într-un mod extraordinar trecut cu vederea de către cercetători. Ele sunt primare prin faptul că meditează asupra lumii într-un mod în mare parte dezbrăcat atât de tradiția clasică, cât și de cea creștină și totuși se simte că Aldhelm se îndreaptă spre Dumnezeu în modul de meditații ale misticilor medievali de mai târziu.

Aceste șase ghicitori sunt patru linii, cele mai scurte dintre Aenigmata și cred că rimele finale din aceste traduceri ajută la evidențierea sentimentului lor incantator. Contrastează versiunea mea despre enigma mea preferată a acestei secvențe, Ghicitoarea 6 (Luna/ Moon), cu traducerea „literală” Lapidge și Rosier:

Acum particip la soarta comună a mării, desfășurând modele lunare cu cicluri alternante: (doar) pe măsură ce strălucirea formei mele luminoase scade, la fel și marea umflată pierde revigorarea apelor sale. [14]

Împărtășesc acum cu surf-ul un destin
În cicluri de rulare, când fiecare lună se repetă.
Pe măsură ce frumusețea în forma mea strălucitoare se repetă,
La fel și valurile se estompează în marea cu creste. [15]

În timp ce concizia și rima fac un drum lung spre a face o traducere să funcționeze ca poezie, perspectiva unui poet poate îmbunătăți și sensul oferit de o traducere filologică. De exemplu, în prima linie folosind „Eu particip” pentru verbul vag insto este inatacabil din punct de vedere filologic, dar linia moare pe pagină. Redarea începutului acestei enigme ca „Eu ... particip” în loc de „Împărtășesc” reduce emoția declarației la ceva care sună ca un investitor „participând” fără sânge la o ofertă publică, mai degrabă decât o persoană spirituală care se implică într-o venerare.

Oricât de simplă este această enigmă la un nivel, a fost, fără îndoială, mai texturată pentru Aldhelm și publicul său. De exemplu, poate exemplifica punctul de vedere al lui Augustin că creșterea și descreșterea lunii a fost un simbol al perfecțiunii lui Dumnezeu. Pentru călugării din vremea lui Aldhelm, o atenție deosebită asupra ciclului lunar a fost, de asemenea, mai mult decât un exercițiu liric sau simbolic, așa cum Bede a arătat clar în această relatare a minunilor lui Ioan de Beverley, un contemporan al lui Aldhelm:

Apoi a întrebat când fetița a fost sângerată și, auzind că a fost în a patra zi a lunii, a exclamat: „Ai acționat prostesc și ignorant pentru a o sângera în a patra zi a lunii; Îmi amintesc cum arhiepiscopul Theodore al memoriei binecuvântate spunea că era foarte periculos sângerarea unui pacient când luna crește și curge marea oceanului ”.

Această viziune asupra puterilor lunii asupra corpului uman nu s-a bazat pe ipoteze oculte, ci pe tradiția medicală greacă care presupunea efecte directe ale mediului asupra unui pacient. [16]

Ghicitoarea 7 întrerupe acea venerare, iar Aldhelm luptă cu aceeași problemă care afectează poeții creștini din cel puțin Lactantius De ave phoenice: cum poate un poet creștin să facă parte dintr-o tradiție literară îmbibată de teologie păgână? La fel cu atât de mulți scriitori creștini torturați,

Aldhelm este deosebit de dornic să-l salveze pe Virgil, lucru pe care încearcă să-l facă prin încorporarea acestei citate din Eneida 12.677 în enigmă:

Quo Deus et quo dura vocat Fortuna, sequamur

Aldhelm profită de lipsa de articole a latinei aici, astfel încât ceea ce poate fi tradus cel mai fidel ca „zeu” devine ambiguu și s-ar putea aplica filologic unei zeități unitare. Lapidge și Rosier îl traduc prin „Dumnezeu”, Stork îl traduce confuz ca „zeu” fără articol, iar Pitman îl traduce cel mai confuz prin „Dumnezeul”. Cu o mare ezitare, i-am urmărit pe Lapidge și Rosier, deoarece cred că alegerea lor reflectă cel mai bine semnificația intenționată a lui Aldhelm (dacă este oarecum înșelătoare).

Așa cum se întâmplă adesea, următoarea enigmă atinge aceeași temă ca și predecesorul său. Prin Enigma 9, Aenigmata s-a transformat din a fi o lucrare a inimii într-una mai multă a capului; se poate simți aproape că Aldhelm își caută inspirația în arca libraria (subiectul Ghicitorului 89). În Riddle 9, atribuția lui Aldhelm de proprietăți neobișnuite sângelui de capră ar fi putut proveni din mai multe surse, dar sursa cea mai probabilă este Isidore Etymologiae 12.1.14-15 - pur și simplu pentru că Aldhelm a mers atât de des la acel text pentru inspirație. În mod similar, aproximativ un sfert din ghicitori par să se bazeze pe subiecte derivate din cele ale lui BasilHexaemeron sau Solinus Mirabilia.

Pe măsură ce Aldhelm a adăugat ghicitori, au avut tendința de a deveni mai lungi și mai didactice. Mai ales că se apropie de sfârșitul anului Aenigmata, inspirația mistică originală a dat loc unor ghicitori mai intelectuale și forțate creativ. Poate că punctul de jos este ultimul dintre enigmele de lungime scurtă până la intermediară, Ghicitoarea 99, care se transformă într-un joc de cuvinte rău despre o figură obscură din istoria clasică care imită jocuri de cuvinte în mod similar rău în Ghicitori 25 și 32 din Symphosius.

Ultima „ghicitoare” Aldhelm nu este deloc o ghicitoare. Ghicitoarea 100 face o pauză semnificativă față de celelalte ghicitori - nu numai că este mai lungă la optzeci și trei de rânduri, dar are o exuberanță extinsă și nervoasă influențată de satirele lui Persius (care este clar imitat în praefatio la Aenigmata) și poate Juvenal (Aldhelm probabil nu a avut acces la satirele lui Horace). M-am chinuit o vreme gândindu-mă la schema de rimă pentru un poem atât de lung, dar apoi am observat că, spre deosebire de ghicitorile anterioare, Aldhelm a scris Ghicitoarea 100 în mare parte în cuplete, adesea în propoziții a două cuplete. În consecință, părea sensibil să se bazeze pe acea trăsătură a textului și să o redăm în cuplete eroice (combinate cu un triplet aproape de final).

Cea mai mare provocare pusă de Aenigmata traducea praefatio ("prefaţă"). Este un acrostic - cu alte cuvinte, citind în jos pe coloana din stânga, prima literă a fiecărei rânduri scrie:

ALDHELMVSCECINITMILLENISVERSIBVSODAS

Este, de asemenea, un telestich - cu alte cuvinte, ultima literă a fiecărei linii citită în sus din ultima literă a ultimei linii conține, de asemenea, aceeași afirmație, pe care am tradus-o (cu același număr de litere) ca „Aldhelm a compus o mie de rânduri în verset." Aenigmata constă de fapt din mai puțin de o mie de linii, dar milenis nu avea precizia „mii” noastre - adesea însemna doar „mult”. Aldhelm l-a prezentat și pe al său Carmen de virginitate cu o combinație acrostic / telestich.

Acest tip de joc de cuvinte era popular în epoca medievală, dar era rar înainte de Aldhelm, deși există argumentul că Virgil a introdus un acrostic în Ecloguri[17] În poezia creștină, acrosticii se îndreaptă până la stângaciul lui Commodianus Instrucțiuni, deși acrosticii din poezia papa Damasus din secolul al IV-lea sunt o influență mai probabilă asupra Aenigmata. [18] Latina hisperică a fost, de asemenea, o influență semnificativă asupra praefatio. Cu jocul său de cuvinte, vocabularul ridicat și aluziile obscure, praefatio este, în parte, efortul lui Aldhelm de a arăta că îi poate irlandezi pe irlandezi la propriile lor jocuri.

În general, m-am bucurat de provocarea de a traduce poezia formală în poezia formală engleză, dar am găsit provocarea de a traduce praefatio să fiu mult mai mare decât am anticipat - soția mea spune că luna pe care am petrecut-o a fost singura dată când și-a putut aminti că mă auzise înjurându-mi munca. Am crezut inițial că aș putea face o traducere în linie, vers în linie, care să fie un acrostic și un telestich, dar care s-a dovedit rapid imposibilă; Aș putea crea doar o versiune rezonabilă a uneia sau a două dintre primele zece linii cu toate aceste constrângeri.

Eliminarea telestichului mi-a ușurat sarcina, dar a continuat să fie frustrantă. Am subestimat gradul în care alegerile mele ar fi limitate prin restricționarea vocabularului primului cuvânt din fiecare linie; Am încercat chiar să rescriu mesajul acrostic de 38 de litere pentru a-mi oferi mai multă flexibilitate în traducerea mea, dar am subestimat și cât de norocos am fost să găsesc o redare exactă a mesajului lui Aldhelm cu numărul precis de litere necesare.

Când am terminat traducerea praefatio M-am simțit mai nemulțumit decât mă simțisem vreodată cu o traducere care se îndrepta spre publicare. Pe alocuri sintaxa mea este incomodă, vocabularul meu este util, dar suboptim, iar metrul meu dur. La un moment dat, am început să mă consolez cu faptul că, pentru toate aceste eșecuri, imita textul original - Aldhelm a făcut unele dintre aceleași compromisuri forțate pentru a-și îndeplini sarcina. De exemplu, parantetica de la liniile 4-5 rupe incomod o frumoasă pledoarie către Dumnezeu pentru asistență literară în vina poeților anteriori către zeii clasici.

În ciuda frustrărilor mele cu praefatio, Mi-a plăcut să traduc Aenigmata mai mult decât orice alt text căruia mi-am dedicat timpul. De obicei, termin un proiect lung cu un sentiment de ușurare, dar cu acesta am avut un sentiment de tristețe când am terminat. O parte din această plăcere a venit din misiune - a fost prima dată când am tradus un text pentru cititori care, ca fapt practic, nu aveau altă modalitate de a-l experimenta. O parte din această plăcere a venit dintr-o afinitate cu poetul care m-a surprins, mai ales că am considerat eforturile sale de a recâștiga inspirația care a propulsat primele sale șase enigme.

Poate cea mai mare plăcere de a traduce Aenigmata provenea din faptul că pentru a face bine munca era nevoie de o vânătoare de gheață prin viața anglo-saxonă - de la istorie la medicină, la mâncare și multe alte subiecte arcane. Nu a existat nici un comentariu asupra textului și multe dintre ghicitori primiseră puțină atenție științifică. Nu mi-am propus să scriu un comentariu, dar la un moment dat mi-am dat seama că trebuie să scriu unul pentru ca eu să înțeleg și cititorii să înțeleagă o parte din poezia care altfel ar rămâne obscură. A fost foarte distractiv și mi-a părut rău când s-a terminat.

De asemenea, mă simt binecuvântat de un beneficiu pe care nu l-am anticipat. L-am cunoscut pe marele poet și traducător Richard Wilbur în 1995, la prima conferință de poezie a Universității West Chester despre formă și narațiune. M-am simțit uimit și inarticulat și sunt încrezător că nu i-am făcut nici o impresie. Astfel de oportunități ratate au continuat prin alte interacțiuni de-a lungul anilor.

În 2010 am participat la o lectură a domnului Wilbur la Festivalul literar din Newburyport. Când s-a terminat, am așteptat la sfârșitul rândului la masa lui de semnare a cărților, dar, în loc să-i dau o carte, i-am înmânat exemplarul său din ediția limitată din 1975, cu două enigme Aldhelm pe care le-a tradus. S-a uitat la el în tăcere pentru ceea ce mi s-a părut foarte mult timp, apoi a spus: „Unde, tânăr, ai găsit asta și de ce te-ai interesa?”

Odată ce am trecut de șocul de a fi numit „tânăr” pentru ultima dată în viața mea, am avut o conversație lungă și prietenoasă despre Symphosius și Aldhelm. Mi-a spus că a terminat de tradus tot Symphosius, dar s-a îndoit că ar putea găsi un editor - o admitere care m-a umplut de disperare pentru propriul meu viitor literar. Mulți dintre prietenii mei se îndoiesc că am exercitat autocontrol în această conversație, dar am muncit din greu pentru a evita falsul pas de a împinge un manuscris nedorit asupra unui poet celebru. Când am terminat, el chiar mi-a cerut să i-l trimit prin poștă. La scurt timp după aceea, am primit o notă minunată despre munca mea și apoi l-am întrebat cu înverșunare dacă aș putea folosi o parte din acea notă pentru un discurs, cu care a fost de acord cu bunăvoință.

Principala bucurie a acestui proiect este că m-am legat de doi oameni uimitori - primul „om de litere” din Marea Britanie și cel mai mare poet-traducător din America.

Note

1) Juster, Satirele lui Horace (University of Pennsylvania Press, 2008) și Juster, Tibullus ’ Elegii (Oxford University Press 2012).

2) Pentru influența lui Teodor din Tars asupra lui Aldhelm, vezi Juster, Ghicitorile Sfântului Aldhelm (University of Toronto Press, 2015) la 76.

3) Thornbury, Devenind un poet anglo-saxon (Cambridge University Press, 2014) la 139.

4) Vezi Scrisoarea lui Aldhelm către Heahfrith în Lapidge și Herren, Aldhelm: Proza funcționează (D.S. Brewer 1979) la 163; Stevenson, „Laterculus Malalianus și Școala Arhiepiscopului Teodor (Cambridge University Press, 1995) la 10.

5) Lapidge și Herren la 7.

6) Vezi de ex. Juster, Ghicitorile Sfântului Aldhelm la 152.

7) Vezi de ex. Juster, Ghicitorile Sfântului Aldhelm la 123.

8) A se vedea în general Stephenson op.cit.

9) Vezi Juster, Ghicitorile Sfântului Aldhelm la 132.

10) Vezi Juster, Ghicitorile Sfântului Aldhelm la 74-75.

11) Vezi Lapidge și Rosier, Aldhelm: Lucrările poetice (D.S. Brewer 1985).

12) Barza, Aldhelm’s Riddles in the British Library MS Royal 12.C.xxiii (Institutul Pontifical de Studii Medievale 1990) la 161.

13) Pitman, Enigmele lui Aldhelm (Yale University Press 1920) la 27 de ani.

14) Wilbur, Poezii culese 1943-2004 (Harcourt 2004) la 168.

15) Hofmann, „Infernal Imagery in Anglo-Saxon Charters” (2008 disertație a Universității din Saint Andrews).

16) În acest paragraf am împrumutat mult din p. 88 din cartea mea Aldhelm; toate citatele relevante sunt incluse în nota de pe Enigma 6.

17) Vezi Grishin, „Ludis in undis: An Acrostic in Eglogă 9” Studii Harvard în filologie clasică 104 (2008) la 237-240.

18) Pentru o scurtă imagine de ansamblu asupra istoriei acrosticilor în poezia latină, vezi Juster la 78-79.

De-a lungul acestui capitol am gânduri canibalizate în mod liber pe care le-am exprimat în cartea mea Aldhelm și în discursul meu din 14 ianuarie 2016 la birourile din Primele lucruri.

Imagine de sus: Detaliu al unui desen al lui Aldhelm din secolul al X-lea - Biblioteca Britanică MS Royal 7 D XXIV f. 85v


Priveste filmarea: Літургія (Iunie 2022).


Comentarii:

  1. Cadabyr

    mesajul util

  2. Usbeorn

    Draguta postare! Am întocmit o mulțime de lucruri noi și interesante pentru mine!

  3. Elrad

    Nu este nimic de spus - taci pentru a nu arunca o temă.

  4. Dall

    Până acum, bine.



Scrie un mesaj