Știri

Când a ajuns în hainele antice mai puțin a fost adesea mai mult

Când a ajuns în hainele antice mai puțin a fost adesea mai mult


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Lenjeria de corp este o parte esențială a societății actuale. Pot fi achiziționate cu ușurință din magazinele departamentale, pot fi de toate formele și dimensiunile și pot îndeplini o varietate de funcții. În lumea antică, însă, situația era foarte diferită.

Piele: lenjerie intimă sau îmbrăcăminte exterioară?

Pentru început, lenjeria nu era tocmai un tip de îmbrăcăminte standard. Pânza este probabil cel mai de bază tip de lenjerie de îmbrăcăminte disponibilă și s-au găsit resturi de pete de piele vechi de 7000 de ani. În climatele mai reci, coada ar fi acoperită de îmbrăcăminte exterioară, făcându-l astfel o lenjerie de corp. În climatele mai calde, totuși, coada era purtată singură și poate, din punct de vedere tehnic, nu era o lenjerie de corp.

În afară de piele, paharele erau făcute și folosind fibre vegetale. Lenjeria de corp a fost probabil realizată mai des folosind aceste materiale, deși este mai puțin probabil să supraviețuiască în evidența arheologică. Prin urmare, cunoștințele noastre despre astfel de articole vestimentare depind de reprezentările picturale disponibile sau de sursele scrise disponibile în multe locuri.

O ilustrare din Codex Mendoza care arată azteci în vârstă fumând și bând. Aztecii purtau fețe cu și fără haine exterioare. ( Wikimedia Commons )

Cu toate acestea, unele lenjerii de acest tip au supraviețuit în timp. În mormântul faraonului egiptean, Tutankhamon, au fost găsite diferite articole de îmbrăcăminte. Acestea includ tunici, cămăși, „kilts”, șosete și o cantitate mare de lenjerie de corp sub formă de paiete triunghiulare realizate din in. Cu toate acestea, pentru egipteanul antic mediu, hainele erau scumpe.

Mai mult, climatul egiptean fierbinte însemna că purtarea multor haine nu era practic. Prin urmare, coada a fost probabil îmbrăcămintea preferată pentru omul obișnuit din Egiptul antic. Pe de altă parte, pentru femei, îmbrăcămintea obișnuită era o rochie simplă cunoscută sub numele de kalasiris. Nu este clar dacă femeile egiptene antice purtau lenjerie de corp, dar având în vedere climatul, este puțin probabil să fi făcut acest lucru.

Regina Bint-Anath și fiica ei cu un zeu și o zeiță așa cum sunt descriși în mormântul ei din Valea Reginelor, Egipt. Bint-Anath și fiica ei poartă amândouă kalasiris. ( Wikimedia Commons )

Sutiene antice

Se spune că primele dovezi ale îmbrăcămintei feminine provin din civilizația minoică de pe insula Creta. S-a susținut că în arta minoică, femeile sunt descrise ca purtând o bandă de pânză pentru a-și susține sânii. Se spune că acest articol de îmbrăcăminte este numit an apodesmos, care era de obicei o lenjerie de corp din lână care semăna de bază cu designul sutienelor moderne. The apodesmos era înfășurat în fața pieptului și fixat cu știfturi în spate. Motivul (motivele) din spatele utilizării apodesmos Cu toate acestea, femeile minoice nu sunt clare. Această practică poate fi considerată oarecum ciudată, deoarece se crede că femeile din restul lumii grecești nu foloseau lenjerie de corp.

Zeiță sau preoteasă șarpe minoică purtând un apodesmos. S-a sugerat că motivarea apodesmosului a fost îmbunătățirea sânilor (și, prin urmare, a fertilității). ( Wikimedia Commons )

O haină asemănătoare sutienului a fost folosită și de femeile din Roma antică, așa cum este descrisă pe un mozaic de la Villa Romana del Casale din Piazza Armerina, Sicilia. În acest mozaic, femeile sunt prezentate făcând exerciții. O femeie, de exemplu, folosește greutăți pentru mâini, în timp ce o altă femeie aruncă o minge unui partener. Ținuta sportivă a acestor femei poate fi descrisă ca „bikini”. Partea de sus este o formație numită a strofiu, cunoscut și sub numele de fascia, fasciola, taenia sau mamillare. Este posibil ca această bandă să fi fost o bucată lungă de bumbac sau pânză de in înfășurată în jurul pieptului. Scopul acestei piese de îmbrăcăminte a fost să țină sânii și poate să-i comprimă și pe ei. S-a susținut că în Roma antică, femeile cu sâni mari erau considerate neatractive. Astfel, în viața de zi cu zi, strofiu era o piesă normală, deși opțională, a lenjeriei de corp pentru femei.

  • Arheologii găsesc pantalonii cei mai vechi cunoscuți din lume
  • Arheologii descoperă textile spectaculoase în mormântul dinastiei Ming
  • Prima țesătură de cânepă din lume găsită înfășurată în jurul bebelușului într-o casă veche de 9.000 de ani
  • Țesutul lumii femeilor mayase antice

Antichități cu fundul gol sau Subligaculum

Pantalonii de lenjerie, pe de altă parte, nu erau atât de des folosiți în viața de zi cu zi. Aceasta a fost o piesă de îmbrăcăminte asemănătoare unui cozonac, cunoscută sub numele de subligar. Atunci când este folosit de sportivi de sex masculin, ar fi fost numit a subligaculum. Se credea că aceste articole de îmbrăcăminte au fost făcute din in, a căror calitate cea mai bună este importată din Spania, Siria și Egipt.

Cu toate acestea, subligaculum Se crede că nu a fost un articol standard de îmbrăcăminte romană, deoarece a fost folosit în primul rând de oameni, cum ar fi sportivi și sclavi, care ar putea purta prea puțin pentru standardele romane de modestie.

Gladiatori care poartă diferite stiluri de subligaculum angajându-se în luptă. ( Wikimedia Commons )

Cu toate acestea, au fost alții care au purtat subligaculum ca lenjerie de corp. Membrii bărbați ai familiei Cethegi, de exemplu, își purtau toga peste ei subligaculum în perioada republicană, poate pentru a implica faptul că ei erau apărătorii simplității de modă veche.

În antichitate, lenjeria de corp era mai simplă și mai puțin elaborată decât alegerile moderne. Cu toate acestea, erau, de asemenea, relativ scumpe și nu toată lumea a ales (sau își putea permite) să le poarte. Astfel, utilizarea lenjeriei de îmbrăcăminte a fost mult mai puțin obișnuită decât este astăzi.

Imagine prezentată: Mozaicul „fetelor bikini” de la Villa Romana del Casale, Piazza Armerina, Sicilia. ( Wikimedia Commons )

De Ḏḥwty


Îmbrăcăminte țărănească medievală europeană

În timp ce moda claselor superioare se schimba odată cu deceniul (sau cel puțin secolul), țăranii și muncitorii s-au lipit de îmbrăcămintea utilă, modestă, în care au fost îmbrăcați strămoșii lor de generații în Evul Mediu. Desigur, odată cu trecerea secolelor, variațiile minore în stil și culoare trebuiau să apară, dar, în cea mai mare parte, țăranii medievali europeni purtau îmbrăcăminte foarte asemănătoare în majoritatea țărilor din secolul VIII până în secolul al XIV-lea.


Sosirea sertarelor

La începutul și mijlocul secolului al XIX-lea, atât bărbații, cât și femeile purtau sertare bifurcate cu picioare separate - un tip de pantaloni largi până la genunchi, suspendate de talie. Acest stil simplu de chiloți a făcut ușurarea mai ușor de gestionat, mai ales dacă au fost purtate mai multe straturi de jupoane sau pantaloni.

Chiloții închise pentru femei (pantaloni) au apărut la mijlocul și sfârșitul secolului al XIX-lea. În 1882, dr. Gustave Jaeger, reformator al rochiei, a susținut că purtarea fibrelor naturale de lână lângă piele ar ajuta la dispersarea otrăvurilor corporale, permițând pielii să respire. De asemenea, el a simțit că calitățile elasticizate ale articolelor de îmbrăcăminte tricotate au mai multe șanse să promoveze exercițiile fizice.

Tot în secolul al XIX-lea, popularitatea pantalonilor cu picioare lungi pentru bărbați a dus la o schimbare a chiloților pentru bărbați, cu furtunul (lungi lungi) extinzându-se până la gleznă. Acestea erau făcute din mătase pentru bogați și flanelă, sau lână mai târziu, pentru mase.

Pentru femeile de la începutul anilor 1900, îmbrăcarea presupunea mai multe straturi de lenjerie de corp, inclusiv șemineu și sertare, urmate de un corset constrictiv. În timpul primului război mondial, mai multe femei au întreprins muncă fizică în fabrici, mine și ferme și, prin urmare, au nevoie de îmbrăcăminte utilitară. Silueta îmbrăcămintei exterioare, cum ar fi pantalonii largi și costumele de tip boiler, a deschis calea pentru pantalonii, pe care femeile au început să le poarte din jurul anului 1916. Din anii 1920, corsetul a fost înlocuit treptat de versiuni elasticizate mai puțin restrictive, cum ar fi brâul și „step-in-urile” treptat. a înlocuit corsetul.

Latexul, un fir de cauciuc introdus în 1930, a permis ca lenjeria întinsă să devină mai îmbrățișată. Acestea au evoluat în cele din urmă în stiluri de chiloți asemănătoare cu cele purtate astăzi. În 1938, după inventarea nailonului cu fibre sintetice, au început să apară lenjerie de corp ușoară ușor de spălat.

Chiloți sau trunchiuri pentru bărbați, mai scurți, cu lungimea picioarelor, au apărut după 1945. În 1959, a fost inventată o nouă fibră elastomerică artificială numită Lycra ™. Combinat cu bumbac sau nailon, a fost puternic, extensibil și bine recuperat. Rezultatul a fost mai mult chiloți conștienți de corp pentru bărbați și femei.

În anii 1960 mai permisivi, chiloții au devenit mai scurți pentru ambele sexe, iar frontul în Y a fost în mare parte eliminat de la lenjeria bărbaților. În anii 1970, chiloții erau practic fără sudură. (Tanga sau coarda G, aș spune, este greu de definit ca un chiloți - popularitatea sa principală pare să fie că oferă utilizatorilor o linie de pantaloni invizibili.)


Consultați recenziile de pe Amazon sau GoodReads pentru a vedea ce spun oamenii despre asta. Este disponibil în format de carte, carte electronică și carte audio și este scris cu speranța de a te face să râzi în timp ce înveți lucruri surprinzătoare despre motivul pentru care viața ta este așa cum este.

Buna! Corect, să facem opțiunile de avertizare. Istoria perioadelor este un subiect exclusiv despre experiența femeilor și eu sunt bărbat. Dacă asta te enervează, e bine. Dar ceea ce voi spune este că eu sunt un istoric interesat de viața tuturor celor 108 miliarde de oameni care au trăit vreodată și jumătate dintre aceștia erau femei. De prea multă vreme, istoria femeilor a fost retrogradată la subinteres minor și asta este o stare de lucruri slabă.

Deci, de ce să bloguim despre istoria perioadelor și nu despre altceva?

În calitate de șef al spectacolului de comedie premiat de CBBC Istorii oribile, Îmi petrec destul de mult timp răspunzând la întrebările oamenilor despre viața de zi cu zi din trecut (A devenit atât de frecvent, încât am decis să scriu o carte despre asta.)

Adesea, aceste întrebări scapă din gurile care sunt deja contorsionate de dezgustul cu nasul ridurilor și îmi voi vedea interogatorul pregătit în mod preventiv pentru povești groaznice despre toalete, corpuri nespălate și dinți putredi care se sparg în gingiile bolnave. Pentru mulți dintre noi, trecutul este sinonim cu groază și asta face parte din atracția sa dezgustătoare. Dar există o întrebare specială pe care o adresează doar femeile și, de obicei, apare pe un ton tăcut și tresăritor: „cum obișnuiau femeile să se ocupe de perioadele lor din trecut? ”

Faptul că această întrebare apare atât de des la discuțiile mele publice sugerează că acesta este un subiect care merită o atenție mai largă. Așadar, în timp ce eu cu siguranță nu sunt un expert, am încercat să rezum pe scurt câteva dintre elementele mai evidente din istoria menstruației.

PERIODELE FEMEILOR ȘI # 8217 S-AU REGULAT?

În primul rând, merită menționat faptul că un ciclu regulat ar putea să nu fi fost întotdeauna atât de obișnuit. În epoca pre-antibiotică, când alimentele hrănitoare puteau fi rare și sănătatea la locul de muncă și siguranța amplificatorului nu existau, multe femei erau susceptibile de a suferi de deficit de vitamine, boli sau epuizare corporală. Așa cum se întâmplă în continuare, astfel de factori de stres pot întrerupe echilibrul hormonal al organismului și pot întârzia sau accelera sosirea menstruației. Conștienți de acest lucru, scriitorii medicali au dedicat multe eforturi discutării anomaliilor menstruale, iar în 1671 o moașă numită Jane Sharp a menționat că perioadele: „Uneori curg prea devreme, alteori prea târziu, sunt prea mulți sau prea puțini sau sunt destul de opriți că nu curg deloc. Uneori curg prin picături și, din nou, uneori se revarsă, uneori provoacă durere, uneori au o culoare rea și nu în funcție de natură, uneori sunt anulate nu de pântec, dar alteori, uneori, lucruri ciudate sunt trimise din pântece. ”

Dar, în ciuda pericolelor de boală și dietă, femeile au avut întotdeauna perioade: deci cum au reușit să facă față? Să revenim la vremea grecilor și a romanilor.

ROMANII AU FOLOSIT TAMPONI?

Punctul adus adesea în blogurile online este că, chiar și în lumea antică, femeile foloseau ceea ce poate părea similar cu produsele moderne de igienă. Medicul grec antic Hipocrate din Kos, cunoscut sub numele de Tatăl Medicinii, este pe larg menționat pe internet că menționează că bețișoarele mici de lemn, înfășurate cu scame moi, ar putea fi introduse în vagin ca tampon primitiv. Aceasta este o afirmație care nu se acumulează, așa cum se arată aici de Dr. Helen King. De asemenea, s-a sugerat că femeile egiptene au folosit un tampon din fibre de papirus, în timp ce femeile romane au preferat probabil un dispozitiv similar țesut din bumbac mai moale. În mod frustrant, acestea sunt teorii bazate pe presupuneri moderne, mai degrabă decât dovezi bune. Ca să nu spun că nu sa întâmplat, dar nu putem dovedi asta. Din fericire, există dovezi mai bune pentru utilizarea pe scară largă a tampoanelor absorbante de bumbac care au căptușit pantalonii de lenjerie pentru o femeie romană (subligaculum). Pentru mai multe detalii, consultați această altă postare a doctorului Helen King.

Astfel de „zdrențe menstruale”, așa cum sunt numite în Biblie (în anii 1600, Anglia erau numite & # 8220clouts & # 8221), au continuat să fie folosite timp de milenii, în ciuda faptului că majoritatea femeilor occidentale au rătăcit fără vârf între epoca medievală și începutul anilor 1800 , cu singurele excepții fiind femeile la modă din Italia secolului al XVI-lea. Dacă femeile au petrecut într-adevăr o mie de ani mergând la comandă, atunci o metodă alternativă a fost suspendarea unor astfel de tampoane între picioare folosind o centură centurată în jurul taliei. Știm, de exemplu, că regina Elisabeta I a Angliei deținea trei centuri negre de mătase pentru a-și păstra prosoapele sanitare de lenjerie sau „valopuri de pânză Olanda”, Ținută la locul potrivit.

ISTORIA ATITUDINILOR RELIGIOASE LA SÂNGELE MENSTRUALE

Regina Lizzie a făcut, de asemenea, faimos o baie o dată pe lună “indiferent dacă ea avea nevoie sau nu”, Iar acest lucru a fost probabil la sfârșitul fluxului ei. O astfel de igienă intimă ne poate părea acum ca fiind pur practică, dar exista o semnificație spirituală străveche pentru astfel de lucruri. În legile Halakha ale iudaismului, de îndată ce o femeie începe să sângereze, ea intră în starea profană de Niddah și nu are voie să-l atingă pe soțul ei până nu a dormit pe cearșafuri albe timp de o săptămână, pentru a dovedi că vărsarea de sânge s-a încheiat. Doar atunci când fibrele sunt în mod verificabil nepătate, ea se poate spăla în baia sacră Mikvah și se poate întoarce în patul conjugal. În mod similar, tradiția islamică dictează, de asemenea, că o femeie trebuie să fi condus abluțiile rituale postmenstruale înainte de a putea face dragoste cu soțul ei. Mai mult, în perioada ei, o femeie musulmană nu este permisă în interiorul unei moschei și nu se poate ruga sau posta în timpul Ramadanului.

O astfel de „impuritate” menstruală este vizibilă și în credințele medicale antice, deși în perioada Egiptului Antic sângele ar putea fi folosit pozitiv ca ingredient medical. De exemplu, un remediu pentru sânii lăsați a fost să-l împrăștie peste mammarele și coapsele căzute, poate pentru că uterul era incubatorul unei vieți noi și astfel sângele său poseda puteri de întinerire? Cu toate acestea, medicul grec Hipocrate - deși el însuși, un bărbat cu multe remedii medicale curioase - credea în schimb că menstruația este potențial periculoasă pentru sănătatea unei femei.

MENSTRUARE: MEDICINĂ ȘI SUPERSTIȚIE

În perioada glorioasă a civilizației grecești, cu aproximativ 2.500 de ani în urmă, se credea pe scară largă că au început perioadele când o fată a ajuns la 14 ani, dar dacă procesul a fost întârziat, atunci excesul de sânge s-a adunat încet în jurul inimii sale, producând simptome de febră, comportament neregulat , înjurături violente și chiar depresie sinucigașă (mai târziu în secolul al XIX-lea acest lucru a devenit cunoscut sub numele de isterie, după numele grecesc pentru uter, isteră). Dacă menstruația fetei a refuzat să curgă în timp util, atunci Hipocrate nu a avut nicio îndoială în sângerarea ei din vene, deoarece el nu înțelegea cum ar fi vărsarea căptușelii uterului. Pentru el, tot sângele era la fel. În mod bizar, această intervenție a fost considerată esențială, altfel teoria medicală sugerează că pântecul ei va rătăci fără scop în jurul corpului ei!

Alți cercetători antici au repetat credințe chiar mai ciudate. Pliniu cel Bătrân, naturalistul roman care a murit s-a repezit cu capul spre faimoasa erupție a Muntelui Vezuviu din 79 d.Hr., a avertizat că contactul cu sângele menstrual: „Întoarce vinul nou, culturile atinse de el devin sterpe, grefele mor, semințele din grădini se usucă, fructele cad de pe șanț, marginile de oțel sunt tocite și strălucirea fildeșului se estompează, albinele mor în stupii lor, chiar și bronzul și fierul sunt deodată apucat de rugină și un miros oribil umple aerul pentru a-l gusta, îi înnebunește pe câini și le infectează mușcăturile cu o otravă incurabilă. ” Astfel de atitudini superstițioase s-au agățat de-a lungul veacurilor și au întărit suspiciunea Bisericii medievale față de femei.

Deși Adam a gustat fructul din Arborele Cunoașterii, doctrina catolică a susținut că Eva este de vină pentru evacuarea umanității din Edenul fericit. În răzbunarea divină, Hildegard de Bingen a spus că descendenții femelei Evei vor suporta nașteri dureroase și, prin urmare, crampele lunare ale menstruației. Având în vedere avertismentele cumplite ale lui Pliniu asupra pericolului sângeros, împreună cu misoginitatea instituțională a Bisericii și a lui 8217, nu este surprinzător faptul că femeile europene medievale au fost, prin urmare, considerate că dețin temporar puteri supranaturale ale răului în timpul vizitelor lor lunare de la Mama Natură.

Aceste povești bizare de sperietură ar putea fi cu adevărat bizare. Nu numai că stupii ar fi goi, săbiile ruginite și fructele proaspete putrezesc în prezența lor, dar bărbații din apropiere ar putea fi blestemați doar cu o privire, iar o picătură de sânge pe penis ar putea arde carnea sensibilă ca și cum ar fi acidul caustic. Dacă un tip ar fi suficient de curajos sau suficient de excitat pentru a pătrunde într-o femeie în timpul perioadei, atunci s-a susținut că bebelușul rezultat ar fi slab, deformat și ghimbir (îmi pare rău, roșcate ...) Mai mult, riscul nu s-a diminuat odată cu vârsta - femeile pre-menopauzale se credeau că au depozitat o viață în exces de sânge (în conformitate cu teoriile lui Hipocrate) și acest lucru însemna că vaporii otrăvitori ar putea scăpa prin ochi și nas și ar putea contamina - sau chiar ucide - bebelușii și animalele din apropiere.

FEMEILE ÎN TIMPUL A ÎNCERCAT SĂ-ȘI ascundă PERIODELE?

Având o anumită rușine atașată menstruației ca proces și o groază autentică fixată pe sângele însuși, nu este de mirare că femeile s-au străduit să-și mascheze ciclurile din viziunea publică. În Europa medievală, ei purtau gât și talie cu plante aromatice cu miros dulce, în speranța că va neutraliza mirosul de sânge și ar putea încerca să oprească un flux abundent cu medicamente precum broasca praf. Totuși, ameliorarea durerii nu a fost ușor permisă de Biserică: se pare că Dumnezeu a dorit ca fiecare crampă să fie o amintire a păcatului originar al Evei. Faptul că călugărițele - care de multe ori țineau post sau aveau diete reduse drastic - au suferit o astfel de deficiență de fier încât să-și suprime complet ciclul, a evidențiat doar gânditorilor medievali cât de multă sfințenie concertată ar putea, cel puțin înțelegerea lor, să inverseze eroarea Evei și să aducă corpul unei femei. înapoi în harul divin.

CE SE FACE DACĂ O FEMEIE S-A OPRIT DE PERIODE REGULARE?

Dacă o femeie obișnuită nu mai avea perioade, atunci aceasta era considerată o veste proastă: în primul rând, procreația era o datorie religioasă și socială importantă. În al doilea rând, după cum a dictat Hipocrate, o soție infertilă ar fi suferit, de asemenea, o acumulare de sânge înnebunitor care ar putea să o îndrepte spre febră, crize și - șoc, groază! - comportament bărbătesc. Din fericire, cel mai bun sfat a fost pur și simplu să faci sex regulat și să mănânci sănătos. Dacă acest lucru nu funcționa, remediile mai blânde includeau poțiuni de ierburi și vin sau pesare vaginale formate din piure de fructe și legume. Cuțitul frizerului a fost cu înțelepciune ultima soluție.

FEMEILE ÎN TIMPUL ÎMBRĂCĂTU PĂRȚI / PROSOAPE SANITARE?

Presupunând că femeile sunt sănătoase, este probabil șocant faptul că nu toți strămoșii noștri păreau să fi folosit tampoane, tampoane, cupe sau alte dispozitive pentru a prinde sângele. Într-adevăr, mulți pur și simplu sângerau în haine, în timp ce alții se spune că au picurat picături de sânge în timp ce mergeau, lăsând o urmă în urma lor. Dar, având în vedere ceea ce știm despre atitudinile eduardiene față de igienă și decență, poate nu este surprinzător faptul că în această perioadă au început să apară soluții mai moderne.

Pentru început, o doamnă eduardiană elegantă, care spera să evite colorarea inestetică, ar fi putut purta sub șorț un șorț menstrual - acesta era un scutec de in, lavabil pentru organele genitale, ținut în loc de o brâu și alăturat în spate de o fustă de cauciuc de protecție. Pentru a-și asigura căldura și decența (dacă o rafală bruscă de vânt îi ridica fustele), sub aparat se purtau și chiloți până la gleznă, dar ar fi niște pantaloni special cu deschiderea picioarelor, astfel încât să nu le păteze sânge. Dar, treptat, aceste manevre greoaie au fost eliminate treptat, pe măsură ce a început să apară o nouă întorsătură asupra unei tehnologii antice.

ISTORIA TAMPONILOR

Afacerea modernă de igienă sanitară a început în mod corespunzător atunci când o companie numită Cellucotton a descoperit că bandajele sale din fibră de lemn erau folosite în scopuri non-militare în timpul primului război mondial. Asistentele de teren care îngrijeau soldații răniți își umpluseră bandajele în pantaloni în timpul perioadelor și le-au găsit a fi surprinzător de eficiente. Cellucotton a obținut acest lucru și a decis să comercializeze tampoanele ca Kotex, folosind campanii publicitare care au evidențiat confortul și ușurarea oferite de produsul lor de încredere. Când tampoanele Kotex au zburat de pe rafturi, Cellucotton și-a dat seama că este pe un câștigător și și-a schimbat numele pentru a reflecta produsul lor minune.

Deși bănuim că egipteanul antic și romanii au fost primii care au folosit tampoane, abia în 1929 un osteopat american numit dr. Earle Haas a reinventat acest produs. „Tamponul său aplicat” i-a permis utilizatorului să alunece diafragma absorbantă în vagin fără a fi nevoie să îi atingă organele genitale, deci era mai igienic. A fost în mod clar o idee bună, dar, după ce s-a străduit să le comercializeze el însuși, în 1933 Haas a vândut brevetul unei imigrante germane harnice, numită Gertrude Tendrich, care a început să facă tampoanele manual cu puțin mai mult decât o mașină de cusut și un compresor de aer.

Din acele începuturi umile, ghemuite peste o mașină de cusut în timp ce fabricau individual fiecare tampon manual, compania Tendrich a înflorit. Astăzi, acesta reprezintă jumătate din vânzările de tampoane la nivel mondial și a fost cumpărat de Proctor și Gamble în 1997 pentru 2 miliarde de dolari. Tampax este acum un brand global.

Consultați Muzeul menstruației online pentru mai multe imagini și informații. Dacă doriți mult mai multe detalii despre menstruație în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, iată un articol academic foarte ușor de citit de Sara Read


TEORIA ÎN ACȚIUNE

Indiferent de locul unde a fost găsit, feudalismul în toate formele sale împărtășea anumite caracteristici. A fost localizat, nu centralizat, a fost bazat pe relații personale și a conturat ierarhiile oamenilor, de la superiori la subordonați. Totuși, ce a însemnat acest lucru pentru țările în care s-a dezvoltat feudalismul, a diferit în funcție de loc și de istoria sa trecută.

Una dintre dezbaterile referitoare la feudalism este întrebarea adevăratei sale surse: organizația romană implementată pe scară largă de Imperiul Roman sau tradițiile germanice așa cum se regăsește în sistemele tribale ale Germaniei? Poate că cel mai bun răspuns la aceasta este acceptarea ambelor fundații ca precursori ai sistemului feudal. Fără vidul de autoritate creat prin dizolvarea instituțiilor romane, o mare parte din Occident nu ar fi avut nevoie de ierarhiile locale sau de relațiile personale ale feudalismului. Pe de altă parte, fără germanică comitatus și modelul funcționării sale, o mare parte din Occident ar fi putut să nu fi evoluat practicile feudalismului. Teoria și practica politică au datorat mult ambelor seturi de precursori.

Totuși, acolo unde a evoluat feudalismul, a determinat ce înseamnă sistemul pentru fiecare loc. De exemplu,

ținuturi care odinioară fuseseră sub controlul Imperiului Roman, cum ar fi Franța și Anglia, experimentaseră o guvernare eficientă, centralizată, pe scară largă, de către un conducător îndepărtat. Căderea Romei și creșterea feudalismului au însemnat o descentralizare generală a puterii, o entropie a autorității. În schimb, alte zone precum Germania și Rusia au experimentat o guvernare foarte localizată la nivelul micului sat sau al tribului nomad. Ascensiunea sistemului feudal cu ierarhiile și contractele sale a însemnat o evoluție a modului în care oamenii s-au ordonat, o standardizare a practicilor, chiar o creștere a autorității organizate. Ceea ce a fost o dezintegrare a guvernului pentru unii a fost de fapt o creștere a guvernului pentru alții.

Chiar și acele zone cu medii similare au experimentat feudalismul în mod diferit, în funcție de influențele regionale. Franța și Anglia, de exemplu, au împărtășit un trecut ca parte a Imperiului Roman. Pentru ambele, pierderea autorității concentrate în Roma, precum și infrastructura și informațiile care au venit cu aceasta, au însemnat o schimbare drastică la un sistem mai puțin uniform, stabil și îndepărtat. Dar feudalismul care s-a dezvoltat în fiecare țară a fost unic.

Experiența franceză

Forma franceză a sistemului feudal este cea luată adesea ca model al adevăratului feudalism în practică. Acest lucru se datorează în mare măsură faptului că monarhii francezi și-au conceput puterea numai din piramida feudală, mai degrabă decât uneori folosind puterea extra-feudală pentru a învinge contractul feudal. O ilustrare utilă este cea a regelui Ludovic al VI-lea și a încercării sale de a soluționa problema dintre contele de Auvergne și episcopul de Clermont. Regele a crezut că contele este vinovat într-o dispută cu episcopul. Deci, în 1126, Ludovic al VI-lea cu forțele sale a organizat o expediție împotriva

Ducele William al VIII-lea a intervenit și a oprit campania potențial violentă împotriva contelui. Ducele era un vasal jurat al lui Ludovic al VI-lea și era, de asemenea, stăpânul contelui, care îi era vasal jurat. Conform contractului feudal, William i-a amintit domnului său și vasalului său, regele nu putea decide cine era vinovat și pedepsi acea parte. Justiția a cerut un proces și a fost responsabilitatea ducelui, în calitate de domn al contelui, să îl asigure. Curtea din Auvergne a fost convocată, iar problema a fost decisă prin procedura instanței feudale. Chiar și regele a fost constrâns de procesul corespunzător al sistemului de justiție feudal. Faptul că a fost rege - și străin la asta - nu l-a absolvit de lege.

BIOGRAFIE:

William Cuceritorul

William I al Angliei a fost fiul nelegitim al ducelui de Normandia și fiica unui tăbăcar. După moartea tatălui său în 1035, William a devenit duce. Băiatul a trebuit să lupte împotriva multor provocări ale guvernării sale, dar pe măsură ce a crescut, resursele și ambiția sa au devenit evidente. El a luptat împotriva invaziilor franceze și a planificat să-și extindă puterea în Anglia, unde a fost rege vărul său Edward Mărturisitorul. Când Edward a murit și Harold, contele de Wessex a fost încoronat succesorul său, William a primit binecuvântarea Papei și și-a dus armata normandă în Anglia pentru a-l provoca pe Harold. După moartea lui Harold în bătălia de la Hastings din 1066, William s-a numit rege al Angliei.

Cucerirea normandă sub conducerea lui William a avut repercusiuni importante pentru Anglia. Regele a stabilit instanțe ecleziastice separate, a adus oficiali străini pentru a înlocui unele engleze și a efectuat un sondaj cunoscut sub numele de Domesday Book, care a documentat statistici despre țară. Anglo-saxonii din Anglia s-au răzvrătit, dar nu au reușit în încercările lor de a-i răsturna pe cuceritori. William a murit în 1087 după ce a fost rănit fatal într-un accident de călărie, iar fiul său William II l-a succedat în Anglia (fiul său Robert l-a succedat în Normandia).

Domnia lui William a afectat feudalismul în două moduri. În primul rând, a plasat un alt strat deasupra structurii stăpân / vasal existente. William a considerat Anglia drept dreptul său de cucerire și a distribuit terenuri în conacuri susținătorilor săi și supușilor loiali. La rândul lor, acești vasali ai lui William erau domni ai altor vasali și așa mai departe. În loc să evolueze în mod natural și local, redistribuția lui William a reprezentat prima reorganizare a relațiilor feudale de către un rege - și, într-o oarecare măsură doar - de jos în jos. Deși acest lucru a schimbat numele unora dintre domni, acest lucru nu a schimbat sistemul în sine sau modul în care a funcționat parteneriatul superior / dependent.

Al doilea mod în care William a influențat feudalismul a fost prin clarificarea naturii piramidei sistemului vasalilor erau domni ai bărbaților care erau la rândul lor vasali ai domnilor mai mari și, pe măsură ce puterea crește, numărul scade. În vârful piramidei puterii stătea regele. William a stabilit precedentul potrivit căruia loialitatea față de rege a înlocuit toate celelalte obligații feudale față de domni sau regate mai mici. Aceasta a sugerat că puterea era mult mai centralizată decât era de fapt și părea să contrazică natura informală, descentralizată, personală a relațiilor feudale. Deși puțini regi în anii următori au fost suficient de puternici pentru a exploata această dezvoltare, clarificarea lui William asupra ponderii loialității supușilor față de suverani a semănat primele semințe ale dispariției feudalismului și a prevăzut dezvoltarea ulterioară a marilor monarhii în era statelor naționale.

Chiar și monarhii străini au fost trași la răspundere sub feudalismul francez. De generații, regii Angliei dețineau pământuri franceze care le fuseseră donate, de exemplu, de regii francezi. Infamul rege Ioan, regele Angliei din 1199 până în 1216, a pierdut aceste meleaguri pentru că nu și-a îndeplinit atribuțiile de vasal al regelui Franței. Faptul că era conducător al unei alte națiuni nu l-a plasat în legătură cu contractul feudal din Franța.

Feudalismul englez

Experiența engleză cu feudalismul a fost diferită. Insistența lui William Cuceritorul că jurământul feudal nu a depășit loialitatea pe care un subiect trebuie să o simtă pentru suveranul său a pregătit puterea supremă de triumf a monarhilor asupra sistemului feudal standard. Cucerirea normandă a introdus ideea că tot pământul aparține regelui, așa că, chiar dacă pământul ar fi fost acordat ca feud în mai multe tranzacții, dând jos piramida feudală cu fiecare, nimeni nu putea pretinde că pământul este singurul său, inde pendent al coroanei. Prin urmare, William a insistat ca toți vasalii care dețin feude să depună jurământul de la Salisbury (1086), ceea ce însemna că trebuiau să facă jurământ de fidelitate regelui.

Henric I, regele Angliei între 1100 și 1135, a insistat mai târziu că toate jurămintele de fidelitate includ o rezervă care să proclame loialitatea față de rege. Echilibrul puterii a trecut de la curțile feudale la deciziile regale, iar puterea monarhului a crescut. În timpul domniei regelui Ioan (1199–1216), monarhul își putea permite propria armată independentă de cele ridicate de domni dintre vasalii lor. Într-un sens real, conspirația baronilor care a condus la Carta Magna în 1215 s-a bazat pe o afirmare a drepturilor feudale: Carta Magna a afirmat că regele nu era deasupra legii. Chiar și Carta Magna nu a putut opri consolidarea puterii în suveran. Pe măsură ce secolul al XIII-lea se apropia de sfârșit, puterea monarhiei a eclipsat echilibrul oferit de feudalism, iar sistemul a scăzut.

Germania feudală

Într-o a treia variantă a feudalismului, versiunea Germaniei se caracteriza printr-un accent pe rolul prinților. Feudalismul a evoluat în Germania la fel ca în altă parte, dar a fost reorganizat și întărit de Frederic I, împărat al Sfântului Roman între 1155 și 1190 și rege al Germaniei între 1152 și 1190. În 1180, Henric Leul, ducele de Saxonia și Bavaria, nu a reușit să apară as required before the royal court, which was acting in its feudal capacity as the lord's court. This breach of Henry's duty as a vassal caused him to lose his imperial fiefs.

The powerful margraves and dukes who sup ported the King's pursuit of feudal due process against Henry received their reward when Frederick reorga nized the state apparatus to more closely follow a feu dal model. These aristocrats became princes of the em pire, a new order of privileged lords whose vassals by law had to be of lesser class and rank. Although fiefs usually reverted to lords—and, in the case of the princes, to the king—upon the death of the vassal, these princes built a custom of inheritance among themselves that took increasingly more land out of the hands of the monarch. Thus Germany developed a powerful class of lords that checked the authority of the monarch and remained dedicated to many, if not all, feudal processes. The fiefs owned by the major feudal princes later became the modern German states such as Austria and Prussia.

BIOGRAPHY:

Ieyasu Tokugawa

The founder of the influential Tokugawa shogunate began as a vassal in Japan, a warrior and military leader. He helped Nobunaga and Hideyoshi unify Japan and received a healthy amount of land in return as a fief. He located the capital of his manor in Edo, later known as Tokyo. Through a combination of wealth and wise administration, Tokugawa became a powerful fiefholder, or daimyo. When Hideyoshi died and left a vacuum of power in Japan, the ambitious Tokugawa defeated rival barons in the Battle of Seki gahara (1600). His victory led him to become shogun, or military dictator, of the country.

As shogun, Tokugawa centralized and institu tionalized a unique brand of feudalism. Among his de cisions was the choice to make his former opponents hereditary vassals to his supporters. He also made at tendance at court compulsory, encouraged interna tional trade, and controlled the building of castles within Japan. He revived Confucianism as well, graft ing the reverence for the family to concern for per sonal honor to further strengthen the ties of the feu dal contract. His authority as a military leader with a loyal army to back his position trumped that of the emperor. After his death in 1616, the Tokugawa shogunate continued, as did the trend of power col lecting in the hands of the wealthy and influential daimyo instead of the emperor. The daimyo remained the primary powerhouse behind Japanese feudalism for more than 250 years after Ieyasu Tokugawa.

Feudalism in Japan

Though England, France, and Germany experienced variations on the theme of feudalism, none was quite as different as the form that developed in Japan, if for no other reason than its longevity. The Japanese system evolved in the religious climate of Confucianism and Zen Buddhism, with an emphasis on the family and its honor. Beginning in the eighth century, the royal court could not afford to maintain all of the members of the Japanese imperial family in regal style. Some family members therefore obtained tax–free estates in lieu of court support. Territorial barons known as daimyo administered these lands. By the twelfth century, the daimyo had amassed power as great if not greater than the emperor. Eventually one would rise up to become shogun, a feudal military leader who served as the emperor's deputy and in effect ruled Japan. The rise of the shogunate system led to an institutionalized, imposed feudalism based around military leadership.

The Japanese civil wars of the fourteenth through sixteenth centuries did not dissolve feudal thought after Ieyasu Tokugawa reunified Japan, the daimyo who had opposed him were made hereditary vassals to those who had supported him before 1600. The daimyo of both sides relied on the samurai, the parallel of European knights, to maintain military and civil administration on their lands. The bushido, like the code of chivalry in the West, developed to explain and express the values and virtues of the system. Though the Tokugawa shoguns tried to shift authority away from the daimyo, eventually those in Western Japan overthrew the shogunate in 1868 in what is known as the Meiji Restoration. The emperor then accepted the fiefs back from the barons and expanded his own authority. By 1871, the feudal privileges of the daimyo were no more. The last vestiges of feudal thought, however, survived with the practice of emperor worship until 1945.


ANCIENT

Two women are shown dancing (and presumably menstruating) in this rock engraving from the Upper Yule River in Western Australia. Wikimedia

Though females have experienced menstruation since before humans even fully evolved as a species, there’s very little documentation about periods among ancient peoples. This is likely due to the fact that most scribes were men, and history was mainly recorded by men. As a result, “we don’t know whether women’s attitude [about menstruation] was the same [as men’s] or not,” Helen King, Professor of Classical Studies at the Open University, writes. “We don’t even know what level of blood loss they expected… but the Hippocratic gynecological treatises assume a ‘wombful’ of blood every month, with any less of a flow opening up the risk of being seen as ‘ill.’”

It’s very likely that women in ancient times had fewer periods than they do now, due to the possibility of malnourishment, or even the fact that menopause began sooner in earlier eras — as early as age 40, as Aristotle noted. However, there’s little evidence surrounding how ancient women handled blood flow.

Historians do know that in many parts of the ancient world, menstruating women were strongly associated with mystery, magic, and even sorcery. For example, Pliny the Elder, a Roman author and natural philosopher, wrote that a nude menstruating woman could prevent hailstorms and lightning, and even scare away insects from farm crops. In Mayan mythology, menstruation was believed to have originated as a punishment after the Moon Goddess — who represented women, sexuality, and fertility — disobeyed the rules of alliance when she slept with the Sun god. Her menstrual blood was believed to have been stored in thirteen jars, where it was magically transformed into snakes, insects, poison, and even diseases. Interestingly, in some cases, the ancient Mayans believed the blood could turn into medicinal plants too.

The Mayan moon goddess, associated with womanhood and fertility, is pictured here with a rabbit. Wikimedia

Period blood held plenty of different meanings in ancient cultures, and was often used as a “charm” of sorts based on a belief that it had powerful abilities to purify, protect, or cast spells. In ancient Egypt, the Ebers Papyrus (1550 BC) hinted at vaginal bleeding as an ingredient in certain medicines. In biblical times, ancient Hebrews upheld laws of Niddah, in which menstruating women went into seclusion and had to be separated from the rest of society for seven “clean” days.

Despite these mythological or even medicinal hints at menstruation, however, it’s generally unknown what women used as ancient tampons or pads. Assumptions of ragged cloths that were re-washed, tampons made of papyrus or wooden sticks wrapped in lint, or “loincloths” in Egypt have circulated, but no one really knows what women in fact used during this time.


Industrializing Societies

The growth of industrial societies and the concomitant development of a larger middle class or bourgeoisie shaped the sexual lives of children and youth in almost diametrically opposite directions. The rise of factories and migration of the rural poor to urban areas led to enormous exploitation and suffering of children and youth. In western Europe, children as young as three years old were put to work in factories. Few protections existed for such children, who worked long and difficult hours and often lacked sufficient food, clothing, or shelter. These children and youths were increasingly vulnerable to forms of sexual abuse and exploitation. With large numbers of children living on the streets, many turned to prostitution or other forms of sexual activity for survival. In the United States, where slavery was not ended until 1865, enslaved African-American girls and women frequently were sexually exploited or raped.

At the same time, middle-class children in North America and western Europe were treasured and protected in new ways. Nineteenth-century religious beliefs and social philosophy defined childhood as a time of innocence, and art and literature from the time portrays children with great sentimentality, often as symbols of purity, innocence, and unspoiled religious sentiment. As children became more of an economic liability than an asset, families intentionally had fewer children. The FERTILITY RATE dropped by almost half during the nineteenth century in the United States. The change was most dramatic in urban middle-class and professional families, who devoted more attention to nurturing and educating each individual child. Children were also seen as malleable in their innocence, and mothers increasingly were held responsible for shaping the moral development of their children. In these new urban-industrial societies, that meant fostering self-control, DISCIPLINE, and education as means to economic success–or at least stability. Girls were also inculcated with the virtues of self-control and industry, but with great emphasis on moral purity, which was seen as fundamental to their future roles as wives and mothers. Expectations about sexual behavior, however, differed by race, class, and region. Premarital sex, and even "outside" children that resulted, were much more acceptable to the rural southern poor, both black and white.

Middle-class notions of purity and self-control, not surprisingly, often centered upon sexuality. A growing advice literature combined medical and moral messages to warn about the dangers of masturbation. While such concerns may be traced back to a series of publications in the eighteenth century, including the anonymous Onania and S. A. Tissot's Onanism, middle-class North Americans and western Europeans encountered a flood of writing on the subject. This secret vice, it was claimed, could lead to sterility, insanity, idiocy, or a range of lesser effects. Health reformers such as Sylvester Graham offered dietary regimens designed to inhibit masturbation and nocturnal emissions, while others developed mechanical devices. One such device, intended to discourage sexual arousal in young men, encircled the penis with a ring of spikes another restrained the hands and covered the genital area with a girdle of cold, wet cloths. Fears about masturbatory practices focused on boys and young men. A smaller and more discreet literature was devoted to girls. Mothers were warned to watch for evidence of masturbation, especially lassitude, in their daughters. But compared to their male peers, young women and girls largely escaped this form of sexual surveillance, in part because girls and women were not believed to be as sexual by nature as were men: purity and passionlessness were held up as female ideals. However, young women were much more closely chaperoned and supervised than young men of the same social class, for sexual virtue and a reputation for sexual modesty was critically important to the marriage ability of young middle-class and elite women, and for working-class women of many U.S. immigrant groups who held to their traditional cultures. Paradoxically, assumptions that women were less fully sexual than men would allow for greater sexual freedom in one sphere: relations between women or girls. "Romantic friendships" between young women were relatively common and quite acceptable into the early years of the twentieth century. Crushes, or "smashing," as it was sometimes called, were a major part of social life at WOMEN'S COLLEGES into the early twentieth century. The sexual content of such relationships varied, but young women did find relative freedom to pursue same-sex relationships during this era.

Nineteenth century middle-class ideology emphasized the difference between male and female, not only in adult roles but in prescriptions for childhood activities as well. Nineteenth-century understandings of puberty drew the line between male and female very clearly. By the nineteenth century, Western medical science portrayed menstruation as a debilitating monthly event, suggesting that it posed such a physical crisis, especially during puberty, that any strenuous physical or intellectual activity might ruin a girl's health, possibly rendering her a sterile, sexless being. Thus puberty led to the curtailing of girls' freedom of activity. This happened, on the whole, ever earlier. In the nineteenth century, the average age at first menstruation had dropped to fourteen years for European-American girls and eleven for African-American. While it is important to understand how the medicalization of normal menstruation worked to limit girls' lives, it is also worth pointing out that the process of menstruation was poorly understood, and doctors lacked the ability to accurately diagnose and treat painful disorders such as endometriosis or ovarian cysts. Ideology played the greatest role in limiting women's activities because of the ȯrailty" of their bodies, but modern medicine and products such as disposable sanitary napkins and tampons also helped to free women from limits imposed by menstruation itself.

Limitation of girls' activities at menarche was not confined to industrial, Western societies. In China, also, the onset of menstruation was treated as a sign of female weakness and of uncleanliness. Classical writings on health remained influential in the nineteenth century, including those of sixteenth-century medical writer Li Shizhen, who wrote of the menstruating woman: "Her evil juices are full of stench and filth, hence the gentleman should keep his distance as they are not clean, they will harm his male essence and invite disease." Puberty, in late imperial China, was defined more broadly than in Western cultures. It was not simply the biological process that signaled physical reproductive maturity, but rather activation of the "true qi of heaven bestowed at conception" by the individual's parents. While the period of adolescence was not defined through specific rituals, classical works such as the Book of Ritual did provide for a period of youth, prescribing the appropriate age of marriage as twenty years for women and thirty years for men. These prescriptions for delayed marriage correspond with the belief that it took many years for the yin and yang of the young people to become "replete." However, age at marriage or mating varied greatly by social class and social circumstance poor young men might experience greatly prolonged bachelorhood because they lacked resources to marry or maintain a family, while such families also might arrange the marriage of a prepubescent boy in order to gain a daughter-in-law needed for household work.

In Western societies, the problem posed by sexually mature but not ⊭ult" youths was exacerbated by industrialization and urbanization. While middle-class Americans and western Europeans attempted to foster the development of self-control in their own sons, they feared the unsupervised and uncontrolled sexual energies of working-class youth in the growing cities, many of whom lived apart from family or effective community supervision. Some scholars have suggested that the actual physical growth of adolescents–in North America, on average, young men had gained two inches in height and fifteen pounds in weight between 1880 and 1920, due to better nutrition–made them more intimidating. No matter the cause, a great deal of effort was devoted to controlling the sexual energies and impulses of youth, especially of young working-class men. And as rates of pre-marital pregnancy in the United States rose from about 10 percent in the mid-nineteenth century to 23 percent between about 1880 and 1910, reformers sought to protect young working women from sexual exploitation. Building upon a campaign begun in England with an expose of child prostitution, America's largest women's organization, the Woman's Christian Temperance Union (WCTU), launched a drive to raise the AGE OF CONSENT, the age at which girls could legally consent to sexual intercourse. Reformers meant to offer girls and young women legal protection against seduction and sexual exploitation: age of consent laws rendered underage girls legally innocent, no matter their behavior, and placed responsibility for illegitimate sexual conduct on men. Under such laws, a man or boy who had sexual intercourse with an underage girl was guilty of rape, whether or not she had freely participated and whether or not he used force or threats.

In the mid-1880s, the median legal age of consent in the United States was ten. Over the following decade, the median legal age of consent rose to fourteen by 1885 it was sixteen or older in twenty-two states. Resistance to raising the age of consent was strongest in the South, where opponents argued that such laws might Ȯnable negro girls to sue white men" and sought to exempt girls who were not of "previously chaste character," with the understanding that few black women or girls would be presumed "previously chaste" by white male juries. Georgia did not raise the age of consent from ten to fourteen until 1918. The federal government, on the other hand, in 1899 raised the age of consent in places of federal jurisdiction to twenty-one. The age of consent campaign had mixed consequences. These laws did offer protection to young girls. But the laws were not limited to children. The WCTU waged the campaign in a language of childhood innocence, calling for the protection of 𢮫y girls," "girl children," and "infants," but reformers sought to raise the age of consent to the late teens. By legislating "innocence," states denied young women (even up to the age of eighteen or twenty-one) the dreapta of consent. Court records reveal that some parents used these laws to constrain rebellious daughters by charging their boyfriends with statutory rape in court.


5a. Rise of City-States: Athens and Sparta


The Acropolis played an integral role in Athenian life. This hilltop not only housed the famous Parthenon, but it also included temples, theaters, and other public buildings that enhanced Athenian culture.

Geography plays a critical role in shaping civilizations, and this is particularly true of ancient Greece.

The Greek peninsula has two distinctive geographic features that influenced the development of Greek society. First, Greece has easy access to water. The land contains countless scattered islands, deep harbors, and a network of small rivers. This easy access to water meant that the Greek people might naturally become explorers and traders.

Second, Greece's mountainous terrain led to the development of the polis (city-state), beginning about 750 B.C.E. The high mountains made it very difficult for people to travel or communicate. Therefore, each polis developed independently and, often, very differently from one another. Eventually, the polis became the structure by which people organized themselves. Athens and Sparta are two good examples of city-states that contrasted greatly with each other.

Athens: The Think Tank


Life was not easy for Athenian women. They did not enjoy the same rights or privileges as males, being nearly as low as slaves in the social system.

The city-state of Athens was the birthplace of many significant ideas. Ancient Athenians were a thoughtful people who enjoyed the systematic study of subjects such as science, philosophy, and history, to name a few.

Athenians placed a heavy emphasis on the arts, architecture, and literature. The Athenians built thousands of temples and statues that embodied their understanding of beauty. Today the term "classical" is used to describe their enduring style of art and architecture.

Athenians also enjoyed a democratic form of government in which some of the people shared power.

Sparta: Military Might

Life in Sparta was vastly different from life in Athens. Located in the southern part of Greece on the Peloponnisos peninsula, the city-state of Sparta developed a militaristic society ruled by two kings and an oligarchy, or small group that exercised political control.

Early in their history, a violent and bloody slave revolt caused the Spartans to change their society. A Spartan, Lycurgus, drafted a harsh set of laws that required total dedication to the state from its people. The laws' goal was to train citizens to become hardened soldiers so that they could fight off potential enemies or slave revolts. The result was a rigid lifestyle unlike any seen in Greece at the time. The devotion of Spartans to developing a military state left little time for the arts or literature.

A Spartan baby had to be hardy and healthy. To test a baby's strength, parents would leave their child on a mountain overnight to see if it could survive on its own until the next morning. By age seven, Spartan boys were taken from their families and underwent severe military training. They wore uniforms at all times, ate small meals of bland foods, exercised barefoot to toughen their feet, and were punished severely for disobedient behavior. Boys lived away from their families in barracks until the age of 30, even after they were married. Men were expected to be ready to serve in the army until they were 60 years old.

Women, too, were expected to be loyal and dedicated to the state. Like men, women followed a strict exercise program and contributed actively to Spartan society. Although they were not allowed to vote, Spartan women typically had more rights and independence than women in other Greek city-states.

Winning by Losing

The differences between Athens and Sparta eventually led to war between the two city-states. Known as the Peloponnesian War (431-404 B.C.E.), both Sparta and Athens gathered allies and fought on and off for decades because no single city-state was strong enough to conquer the others.

The whole of Hellas used once to carry arms, their habitations being unprotected, and their communication with each other unsafe indeed, to wear arms was as much a part of everyday life with them as with the barbarians. [2] And the fact that the people in these parts of Hellas are still living in the old way points to a time when the same mode of life was once equally common to all. [3] The Athenians were the first to lay aside their weapons, and to adopt an easier and more luxurious mode of life indeed, it is only lately that their rich old men left off the luxury of wearing undergarments of linen, and fastening a knot of their hair with a tie of golden grasshoppers, a fashion which spread to their Ionian kindred, and long prevailed among the old men there. Thuycidides, The Peloponnesian War, (1910 translation by Richard Crawley)

With war came famine, plague, death, and misfortune. But war cannot kill ideas. Despite the eventual military surrender of Athens, Athenian thought spread throughout the region. After temporary setbacks, these notions only became more widely accepted and developed with the passing centuries.


Belt Variations

Over its centuries of use, the belt has had numerous modifications made to it.

Whether these are functional or aesthetic in purpose depend on the belt in question, but there are a smattering of examples in each camp.

Here’s a few of the more prominent types of belt variations seen throughout history, many of which are still in use today.

Utility Belt

A utility belt is simply a belt (perhaps one more rugged or larger than the norm) with pouches or other spaces to store objects.

Often synonymous with superhero comics due to their prominence on characters like Batman, real world examples are typically not quite as fantastical but still convenient for all manner of working situations.

Colored Belt

Solid colored cloth belts are utilized to show a person’s rank in many forms of Asian martial arts.

Modern interpretation of these practices often have students wearing white belts as beginners and progressing up through different colors until earning a black belt, signifying mastery.

An obi is a kind of sash used for a variety of styles of garment in Japanese culture, most notably the kimono.

Baldric

Unlike other belts, the baldric is meant to be worn over the shoulder.

These belts have typically been worn by military personnel as a means of carrying swords (both decorative and practical) or other items like drums and bugles.

Garter Belt

Before the invention of pantyhose, people would use a device called a garter belt to hold up their stockings.

Fastened around the waist, the garter belt had two clasps hanging from each side roughly the length of where the wearer’s stockings would end, allow them to attach the belt to the stockings and hold them up with ease.

Weightlifting Belt

Typically made from cloth, these belts are worn around the waist when someone is preparing to perform a feat of upper body strength.

The extra material in the back help to support the core muscles, keeping the weightlifter from pulling a muscle or injuring their spine.


Women in the Workforce Today – Where Do We Go From Here?

Today, there are approximately 72 million women in the American workforce. That’s 30 million more than there were in 1984. They make up 46.9% of the labor force.

Nevertheless, female earnings still lag behind male earnings in many sectors. Depending on your source, females earn approximately 81.2% of what men earn. It’s important to remember that this doesn’t necessarily mean women are being paid less for the same positions as men: it means that for every dollar earned by an average man in the workforce in the United States, the average woman earns 81 cents.

Women also make up about 14% of the executive positions among Fortune 500 companies.

Some of the other statistics about the modern women in the workforce movement include:

  • At its peak, female participation in the workforce had a growth rate of 4.3% in the 1970s. Today, that growth rate has slowed to 0.4% between 2000 and 2010.
  • Women continue to be “overwhelmingly employed in certain occupations that have been traditionally oriented toward women”. They make up 96.3% of dental assistants, for example, and 96% of secretaries. 91.2% of registered nurses are female.
  • There were 30.3 million women in the workforce in 1970, making up 37.97% of the workforce. In 2010, that number had risen to 72.7 million (47.21% of the workforce).

In 1970, census data showed “very little participation” from women in certain male-dominated professionals, including as accountants, police officers, lawyers, physicians, surgeons, and judges. By 2010, women had grown enormous ground in these professions, including making up 60% of all accountants.


Ultimately, women in the workforce have come a long way from being used as cheap labor in 19th century factories or as hawkers in ancient cultures. However, there’s still plenty of room for improvement in both developed countries and the developing world.


Priveste filmarea: 7 SINAIS DE QUE SUA EX AINDA TE AMA (Iunie 2022).


Comentarii:

  1. Pepik

    Felicit, ce cuvinte potrivite ..., ideea strălucitoare

  2. Danton

    În opinia mea, este evident. Vă recomand să vă uitați pe Google.com

  3. Wise

    Am găsit un site cu o întrebare care te interesează.



Scrie un mesaj